Упрощенная HTML-версия
21
протестант 2/2014
постановлениями для богослужения и земного
святилища
(Евр. 9:1).
Тогда, как и ныне, однако, бытовали ложные
предположения о том, что:
1.
Церемониальный закон
полностью ото-
рван от Ветхого завета.
2.
Церемониальный закон
является частью
Ветхого завета.
УрияСмит
(Reviev&Herald20.09.1887)
решительно
настаивална том, что кВетхому завету относят-
ся не только 10 заповедей. Он присовокуплял к
нему также и Церемониальный закон в части
жертвоприношений. Э.Г.Уайт писала по этому
поводу: «Не поддерживайте в этомбрата Смита.
Говорю вам во имя Бога, он не во свете. Он был
во свете до Миннеаполиса».
1888 Materials, 596.
Эллет Ваггонерже рассматривал богослужеб-
ные установления не как часть, а как
допол-
нение к Ветхому завету:
«Первый завет имел
установления для богослужения и святилище
земное. Они были только дополнениями, кото-
рые ни в коем случае не были необходимостью
для этого завета, а скорее служили как тень
Жертвыи Священства Нового завета».
Ваггонер,
Уроки субботней школы 1890, XVIII, 12.
Отсюда, те«постановлениядлябогослужения»
не составляли никакой части Первого завета,
они должны были бы по всей вероятности упо-
мянуты при заключении этого завета, но этого
не случилось. Они хотя были связаны с Первым
заветом, но не были его частью».
Тамже, XIX, 15.
Это различие, вероятно, может показаться
непредвзятому читателю незначительным и
не имеющим существенного значения, но оно
упрощает понимание этого вопроса и твердо
утверждено на библейском основании. То, что
Ветхий завет в первую очередь представляет
Десятисловный Закон, можно легко доказать
простыми текстами из Библии:
«И говорил Господь к вам из среды огня; глас
слов [Его] вы слышали, но образа не видели, а
только глас; и объявил Он вам завет Свой, ко-
торый повелел вам исполнять, десятословие,
и написал его на двух каменных скрижалях; и
повелел мне Господь в то время научить вас
постановлениям и законам, дабы вы исполняли
их в той земле, в которую вы входите, чтоб
овладеть ею»
Второз. 4:12.
«И сказал Господь Моисею: напиши себе слова
сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою
и с Израилем... и написал на скрижалях слова
завета, десятословие»
Исход 34:27-28.
Скрижали завета (10 заповедей) получили
обособленноеместовКовчеге завета:
«Вковчеге
ничего не было, кроме двух каменных скрижалей,
которые положилтудаМоисей на Хориве, когда
Господь заключил заветс сынамиИзраилевыми,
по исшествии их из земли Египетской»
3Цар. 8:9.
Этимбылоподчеркнутоих выдающеесяполо-
жение как фундамента завета. Постановления
и законыиз Втор. 4:14 были даны в то же самое
время. Этим было ясно показано, что речь идет
не о позднейших дополнительных законах о
жертвоприношениях, а о различных законах
правопорядка, данных в Исходе в 21-23 главах.
Они были даны в то же самое время, как акту-
альное разъяснение Десяти заповедей. Эллен
Уайт описывает эти указания о правопорядках
из 21-23 глав Исхода следующим образом:
«Но дать народу предписания Десятисловия
было недостаточно. Люди уже показали,
как легко их сбить с толку, и потому
Господь в Своемпровидениине оста-
вил без охраны ни одной двери,
через которуюмогло быпроник-
нуть искушение. Бог повелел
Моисею записать законы и
суды, подробно растолко-
вав все, что требовалось.
Эти указания, объясняю-
щие обязанности человека
перед Богом, перед ближ-
ними и пришельцами,
являли собой не что иное,
как расширенные прин-
ципы Десяти Заповедей,
представленные столь
подробно для того, чтобы
ни у кого не возникало ни-
каких сомнений по поводу
их. Эти разъяснения были
призваны защитить святость
Десяти Заповедей, начертанных
на каменных скрижалях»
ПП, 364.
«Попричинепродолжающихсянару-
шений Нравственный Закон был повто-
рен на Синае в торжественном благоговении
и величии. Христос дал Моисею религиозные
уставы, которые должнырегулировать повсед-
невную жизнь. Эти уставы были определены
специально для того, чтобы поддерживать
в силе Закон десяти заповедей. Они не были
теневыми законами, которые должны были
потерять свое значение со смертью Христа.
Наоборот, онидолжныбылибыть действитель-
ными для людей до конца времени. Эти законы
подчеркивали значимость Морального закона
и делали его понятней»
1АВС, 1104.
Эти предписания не имели ничего общего с
присоединенными позднее законами ожертво-
З
авет
благодати
содержит
в
себе
П
лан
спасения