Упрощенная HTML-версия
20
протестант 2/2014
«Завет благодати впервые был заключен с
человеком в Едеме, когда после грехопадения
прозвучало Божественное обетование о том,
что семя жены поразит в голову змея. Этот
завет предлагал всем людям прощение и спа-
сительную благодать Божью для послушания
в будущем через веру во Христа»
ПП, 370.
Это значит, что завет Авраама имеет то же са-
мое содержание, что и завет Благодати. «Завет
Авраама является заветомБлагодати»
7ABC, 934.
«Именно этот завет был обновлен с Авраамом
в обетовании:
«Иблагословятся в семенитвоем
все народы земли за то, что ты послушался
гласа Моего»
Быт. 22:18.
Обетование указывало
на Христа. Авраам понял это
(см. Гал. 3:8,16)
и
поверил, что грехи прощает Христос. Вот какая
вера была вменена ему в праведность»
ПП, 370.
Это также означает, что Авраам верил в Хри-
ста. Заслуги этого завета были заслугами Хри-
ста. Он оправдывал через прощающую кровь
Христа, а не через дела Закона. Одна только
Его праведность может дать нам право на бла-
гословения завета Благодати
(ПП, 412; 1ИВ, 351).
«Завет благодати... предлагал каждому че-
ловеку прощение и спасительную Благодать
Божью для послушания в будущем через веру
во Христа»
ПП, 370.
В этом и состоит его отличие от Ветхого за-
вета. Э.Г.Уайт говорит далее о
«другом соглаше-
нии»,
названном в Библии Ветхим заветом
(ПП,
370).
Так что Ветхий завет и является
«другим
соглашением».
Можно сказать, что завет Благо-
дати ― это не Ветхий завет. Иначе следующий
вопрос в Духе пророчества был бы бессмыс-
ленным: «Если завет Авраама содержал в себе
обетование искупления, для чего же тогда за-
ключен другой завет на Синае?»
ПП, 371.
Так что это не одно и то же, но другое согла-
шение. Однако этот вопрос задается потому, что
уже существующий завет не содержал никакого
недостатка. Завет Благодатиили завет Авраама
содержал в себе все, что было необходимо для
спасения. Зачем Богу нужно было заключать
еще другой завет, если существующий был
безупречен? Без сомнения, Он имел намерение
только обновить этот уже существующий завет.
Но Бог не мог сделать этого при тех условиях.
Причина этого крылась не в неспособности
Бога, а в неспособности израильтян, которые
не имели представления «о чрезвычайной
греховности своих сердец, о своем полнейшем
бессилии повиноваться Закону Божьему и о
своей нужде в Спасителе»
ПП, 372.
Именно то, чего требовал завет Благодати из-
раильтяне инемоглиоценить. На этих условиях
они вовсе не могли соблюсти завет Благодати
или завет Авраама.
«Люди не сознавали греховности своих сер-
дец, не понимали, что без Христа они не в со-
стоянии будут исполнять Закон Божий, и они
поспешно заключили завет с Богом»
ПП, 372.
Так как израильтяне «не сознавали греховно-
сти своих сердец, не понимали, что без Христа
они не в состоянии будут исполнять Закон
Божий», они могли войти с Богом только в этот
завет, которомунедоставало этих признаков. Не
потому что Бог не хотел их им дать, а потому
что они бы их не приняли. Они не понимали
необходимости верой во Христа принять Его
праведность. «Считая себя способными про-
явить свою личную праведность, они заявили:
«Все, чт сказал Господь, сделаем, и будем п -
слушны»
Исх. 24:7
»
ПП, 372.
И так как по вине своей самоправедности они
не имели «спасительной благодати Божьей для
послушания в будущем», то через короткое
время впали в тяжкий грех. Им недоставало
«спасительной благодати Божьей для послу-
шания в будущем». Оттого, что они заключили
это соглашение, опираясь только по свою само-
праведность, этот завет не даровал имникакой
благодати. «Нарушив завет, они уже не могли
надеяться обрести с его помощью благоволе-
ния Божьего»
ПП, 372.
Ивсежеиз этогоопыта онимоглиизвлечьдля
себя урок: «Теперь, ощущая свою греховность и
потребность в прощении, они осознали нужду в
Спасителе, Который был открыт в завете с Ав-
раамом и в прообразных жертвоприношениях.
Теперьих любовьивера устремились кБогу, как
к своему Избавителю от рабства греха. Теперь
они были готовыоценить благословенияНово-
го завета»
ПП, 372.
Другими словами, лишь через неудачу с Вет-
хим заветом, они смогли осознать благослове-
ния Нового завета.
ЧТО ТАКОЕ ВЕТХИЙ ЗАВЕТ
Об том вопросе среди ранних адвентистов
возникали дискуссии, о которых пойдет речь
также и в нашей статье. Бесспорным является
то, что Ветхий завет имел постановление о
богослужении и святилище на земле, а Новый
- святилище на Небе. Таким образом они отли-
чаются также относительно соответствующего
им закона. Новый завет будет записан в сердцах
и мыслях людей, а Ветхий ― записан только на
камне. Дополнительно ему было также дано на-
звание
«закон плотской заповед »
Евр. 7:16.
с его