Упрощенная HTML-версия
24
протестант 2/2014
ладает несдержанным характером, дабыСвоей
заботой напоминать нам о том, что Он ― мило-
стивый Бог. Милость Божья не зависит от того,
подпадает ли под Божий суд кто-то, будучи
застигнут в какой-то неудачный момент, или
человеку повезло, если у Бога хорошее настро-
ение или Моисей заступился за него. Божий
приговор всегда справедлив. ИОнне нуждается
ни в каком человеческом помощнике, будь он
праведный или милостивый. Это было провер-
кой для Моисея
(см. ПП, 319-320).
Но все же Бог ясно дал понять, чего требует
существующееправило. Еслипосле заключения
этого завета в него включалась благодать, то
почему Бог требует здесь истребления греш-
ников? Если благодать действует внутри этого
завета, то почему Бог требует справедливости,
чтобы предавать их смерти?
Все же проверка Моисея в том, чтобы несмо-
тря на преступление Закона взывать к благо-
дати Божией, предполагала, что Моисей знал
истинные основания для Божьей благодати.
Это был завет Благодати, существующий еще
от Адама, обновленный с Авраамом и ни на
одно мгновение не терявший своей действен-
ности. На этот завет и напоминает он Богу:
«Вспомни Авраама, Исаака и Израиля, рабов
Твоих, которым клялся Ты Собою, говоря: ум-
ножая умножу семя
ваше
(Христос и те, кто
принадлежит Ему
см. Гал. 3:16,29
)
, как звезды
небесные, и всю землю сию, о которой Я сказал,
дам семени вашему, и будут владеть вечно»
Исх. 32:13.
Моисей верил в Христа и искупление
через Его кровь.
(см. ПП, 330)
Здесь приводится обетование и клятва, кото-
рой Бог подтвердил Аврааму завет Благодати
(Исх. 22:16-17; Быт. 26:3-4; Евр. 6:17-18).
Ив нижесле-
дующем стихе благодать приходит в действие:
«И отменил Господь зло, о котором сказал, что
наведет его на народ Свой»
Исх. 32:14.
Всю эту ситуацию описывает и Дух проро-
чества, откуда ясно, что прежде заключенный
завет быстро потерял свое значение:
«Божий завет с Его народом стал недействи-
тельным, и Господь объявил Моисею:
«Итак
оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на
них, и истреблюих, и произведу многочисленный
народ от тебя».
Господь видел, что израиль-
ский народ, и в особенности иноплеменники,
склонныпостоянновосставатьпротивБога, что
они всегда будут роптать против своего вождя,
огорчать его своим неверием и упрямством, и
привести их в обетованную землю окажется
весьма нелегким испытанием. Из-за своих гре-
хов они уже лишились Божьего благоволения, и
справедливость требовала их гибели. Поэтому
Бог предложил уничтожить их и произвести от
Моисея могущественный народ»
ПП, 318.
Они лишились права на благодать. Они по-
няли, что безнадежно прокляты.
«Возмездие за
грех ― смерть»
Рим. 6:23,
что было им наглядно
представлено через последующее приведение
в исполнение Божьего суда
(см. Исх. 32:27,28,35).
Их отступление и наказание смертью дало им,
наконец, уразуметь собственную сущность и
обетования Нового завета ― т.е. прощение гре-
хов и обновление сердца, которые приведут их
в согласие с Законом Божьим.
Этим стал ясен весь принцип, который был
сокрыт за Ветхим заветом. Ветхий завет ― это
Закон по его букве. Закон не может нас спа-
сти, так как не имеет никаких спасательных
функций.
«Я призываювсех, кто хотел быдостичь Неба,
предостеречь себя. Не посвящайте свое драго-
ценное время благодати на то, чтобы сшивать
фиговые листья для прикрытия своей наготы,
являющейся результатом греха. Если вы взгля-
нете в зеркало Господа ― Его нравственный
святой Закон, масштаб Его характера, ― то ни
на мгновение не верьте, что это зеркало может
вас очистить. В Законе не содержится никаких
спасательных функций, он не может спасать
грешника. Наказание должно быть обязатель-
ным».
6АВС, 1070.
Поэтому Ветхий завет не может также при-
вести к распознаванию греха и нуждается в
Искупителе ― силе для постоянного и продол-
жительного послушания. Но Ветхий завет как
и Закон не могут предложить этого. Для этой
цели им нужны благословения Нового завета.
СЛУЖЕНИЕ СМЕРТИ
В «Signs of the Times» от
5.09.1892 г.
в коммен-
тариях ко 2Кор. 3:6-11 Э.Г.Уайт описывает в
буквальное принятие Десятисловия и их чисто
законническое исполнение как Ветхий Завет и
противопоставляет этому принятие 10 запове-
дей в силе и прощении Христа в Новом завете.
«Святой Божий Закон ― краткий и лаконич-
ный, легко понимаемый и хорошо запечат-
леваемый в памяти, он отчетливо выражает
Божью волю. Его убедительность выражается
в следующих обобщенных словах:
«Возлюби
Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и
всею ушею твоею, и всем разумением твоим
... возлюби ближнего твоего как самого себя»
Мк. 12:30-31;
«Так поступай и будешь жить»
Луки
10:28;
«Соблюдайте постановленияМоии законы